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El filósofo Remige Brague en una intervención recienteen una mesa redonda en el llamado” Encuentomadrid” titulada "Buscadores de infinito, constructores de historia" aseguro que "la cuestión de la laicidad se genera en el seno del cristianismo". Para que haya laicidad, explico Brague, tiene que haber Iglesia y Estado. "Aunque esto parezca evidente no lo es. No hay Iglesia más que en el cristianismo. La Iglesia ha sido una instancia secularizadora. El Imperio quería ser sagrado, pretendía producir lo sagrado. Al principio, durante el período de las persecuciones, la separación fue fácil. Eso no quiere decir que en la época de Constantino no hubiera separación".

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El pensador francés añadió que todos estamos de acuerdo en que haya una separación entre la Iglesia y el Estado, pero que el problema es cómo se concreta esta separación. "Está claro lo que es puramente religioso y lo que es puramente político. Pero en medio está la sociedad civil. Y desde hace varios siglos el Estado pretende controlar la sociedad civil. La adecuada relación entre el poder y la sociedad civil no es fruto de unos principios, la laicidad no es un principio, es un hecho histórico".

Brague apostillo que el término laicidad deriva de la palabra griega laos y no de la palabra griega demos. El término laos es el que utilizaron los traductores de la Biblia de los 70 para referirse a la palabra pueblo. Desecharon la palabra griega demos que tenía una clara connotación política, porque querían dejar claro que al referirse al pueblo se referían al pueblo que tenía una relación con Dios. Por eso, según el historiador, no se puede hablar de algo laico o de laicidad "sin hacer referencia a la elección de Dios". Según Brague el origen del sistema democrático no hay que buscarlo en la Grecia clásica sino en el medievo cristiano, que es el que defiende que cada hombre tiene el mismo valor ante los ojos de Dios. Concluyendo podemos afirmar que cuando el cristianismo es el encuentro entre Cristo y un hombre con todas sus exigencias, se muestran las implicaciones de los misterios de la fe en cada una de las dimensiones de la vida y de la historia.

Joan Hortal



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Este artículo nace recordando las palabras del Papa Juan Pablo II al definir la Sábana Santa, que las utilizo para dar título al artículo,; y este es un resumen del artículo del biblista José Miguel García, aparecido en la revista Huella

 

Un día un tal  Secondo Pia el 1898 descubrió que la imagen de la Sábana Santa se comportaba como el negativo fotográfico de la imagen de un crucificado, que el, sorprendido, reconoció como la imagen de la devoción popular de Cristo Crucificado. A partir de este momento nace un estudio científico multidisciplinar sobre el lienzo, la conocida Sábana Santa, conservada y venerada en la catedral de Turín, cubrió un cadáver de un hombre crucificado. Hemos  encontrando en este lienzo la prueba arqueológica más impresionante del tormento de una crucifixión, tormentos que son propios de todo crucificado, pero en este lienzo encontramos pruebas de un crucificado que recibió el tormento que coincide a la perfección con el relato de los Evangelios, que nos narran la crucifixión de Jesús el Nazareno. Las singularidades serian:

 

1)- El crucificado, recibió además el castigo de una flagelación de unos 120 latigazos, castigo que no recibían normalmente los condenados a la crucifixión, porque o recibían un castigo o el otro.

 

2)- La cabeza del ajusticiado aparece con heridas que pueden ser perfectamente, por herida de espina, cosa que nos verifica que la cabeza del ajusticiado fue ceñida con una corona de espinas; no en forma de aro, sino de casquete, según las coronas orientales.

 

3)- El rostro del crucificado tiene contusiones en la cara, sobre todo en la mejilla derecha, a causa de un fuerte golpe recibido con un objeto duro. Hay que recordar que el relato de Marcos y Juan, nos recuerdan que Jesús recibió un golpe con un bastón por parte de un servidor del Sumo Sacerdote en el Sanedrín.

 

4)- Las piernas de este cadáver no están quebradas; tal y como nos dice el relato de los evangelios; sin embargo era usual quebrarlas cuando se quería hacer morir rápidamente al reo.

 

5)- La sangre que fluyo del corazón del cadáver del lienzo, es la de un muerto; con lo cual concuerda con la conocida lanzada que Jesús recibió en su costado; Juan narra con detalle esta lanzada, de la que dice brotó sangre y suero.

 

6)- El cadáver de este ajusticiado ha sido sepultado en una tumba particular, en lugar de ser arrojado en una fosa común, como sería lo lógico en un reo.

 

7)- Sorprende y mucho que el lienzo en el que esta envuelto el cadáver de la Sábana Santa no ha sufrido corrupción, no hay signos de putrefacción en la tela.

 

8)- Las heridas fruto de los azotes de la parte posterior de los hombros, están aplastadas pero desgarradas, con lo cual concuerda con la narración de los Evangelios que nos dicen que Jesús cargo con la cruz pero a causa de su debilidad por la tortura no pudo llevarla y fue ayudado por el Cirineo, y además en Marcos queda claro que Jesús caminó vestido hasta el calvario. Todo ello nos da razones del porque de estas heridas en la parte posterior de los hombros están aplastadas.

 

9)- La sangre del hombre de la Sábana Santa, prueba que este reo murió deshidratado, sufriendo una gran sed; hecho que realza mucho el Evangelio de Juan , en el conocido clamor “Tengo Sed”.

 

10)- La impronta de estas manchas de sangre que contiene un alto porcentaje de bilirrubina, como corresponde a una persona que ha sufrido un tormento atroz, con sangre entera de persona viva y sangre muerta, coma antes hemos señalado de la sangre que brota del costado. Nos ubican frente a un gran misterio, como pudo realizarse esta impronta con manchas que permiten la aritmética de un negativo de tres dimensiones de un crucificado, y las manchas nos indican que el cadáver no sufrió corrupción; con lo cual muchos ven en ello la peculiaridad de la Resurrección.   

 

Joan Hortal