La importancia de la razón parece una especie de asalto donde caben cosas de relevancia, sobre todo historias de toda clase (científicas, literarias etc.). Hoy día hay que tenerlo en cuenta porque de eso vivimos, no encontramos otro modelo a no ser que sea el espiritual. La razón ha encontrado su camino y parece que tal vez es el único camino, tal vez lo falseamos, pero seguimos hacia adelante como si fuera la única salida que nos propone la historia.
Creemos lo que nos conviene para el desarrollo humano y hoy día creemos en la razón como única salida, la razón puede ser falsa pero poco importa, importa los resultados que obtenemos. Los resultados se reducen a guerras, violencia y demás catástrofes, que las vemos mal, pero que falsamente son convenientes por intereses ya sean políticos o económicos. Asaltar a la razón es el peligro del pensamiento, el resultado es nefasto nos lleva a la ruina humana. Una sociedad sin razón no se puede imaginar de momento, todo indica que hay que buscar otra manera de pensar. Que Dios nos ayude.
SILENCIO
Silencio interior,
Que me hace sentir,
me vibra,
ampara mis sentidos,
el latido es enorme
busco la eternidad
me hace el sentimiento
enormidad buscada
dentro del corazón.
Busco el silencio,
el origen
es un deleite
que sostiene mi alma
en esta búsqueda
que solo yo percibo
El principio me sumerge
para entender cosas
el hálito de mi vida
me sostiene.
PROGRESOS Y DIFICULTADE S EN EL CAMINO ECUMÉNICO
CATEQUESIS DEL PAPA DURANTE LA AUDIENCIA GENERAL DEL MIÉRCOLES 20 DE ENERO.
Queridos hermanos y hermanas:
Estamos a mitad de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, una iniciativa ecuménica, que se ha ido estructurando desde hace ya más de un siglo , y que cada año llama la atención sobre un tema. el de la unidad visible entre los cristianos, que implica la conciencia y estimula el compromiso de quienes creen en Cristo. Y lo hace, ante todo con la invitación a la oración, como imitación de Jesús mismo, que pide al Padre para sus discípulos << Que sean uno, para que el mundo crea >> (Jn 17, 21 ). L a exhortación perseverante a la oración por la comunión plena entre los seguidores del Señor manifiesta la orientación más autentica y profunda de toda la búsqueda ecuménica, porque la unidad es ante todo don de Dios. En efecto, como afirma el concilio Vaticano II: el santo propósito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la una y única Iglesia de Cristo excede las fuerzas humanas. Por lo tanto además de nuestro esfuerzo por desarrollar relaciones fraternas y promover el diálogo para aclarar y resolver las divergencias que separan a las Iglesias y las comunidades eclesiales, es necesaria la confiada y concorde invocación al Señor.
E l tema de este año está tomado del Evangelio de san Lucas, de las últimas palabras de Cristo Resucitado a sus discípulos: << Vosotros sois testigos de todo esto>> (Lc 24, 48 ). La propuesta del tema la pidió el Consejo pontifico para la promoción de la unidad de los cristianos, de acuerdo con la Comisión Fe y Constitución del Consejo mundial de Iglesias, a un grupo ecuménico de E Escocia. Hace un siglo la Conferencia mundial para la consideración de los problemas relativos al mundo no cristiano, tuvo lugar precisamente en Escocia, del 13 al 24 de junio de 1910. Entre los problemas que se discutieron entonces estaba el de la dificultad objetiva de proponer con credibilidad el anuncio evangélico al mundo no cristiano por parte de los cristianos divididos entre sí. Si a un mundo que no conoce a Cristo, que se ha alejado de él, o que se muestra indiferente al Evangelio, los cristianos se presentan desnudos, más aún con frecuencia contrapuestos, ¿será creíble el anuncio de Cristo como único Salvador del mundo y nuestra paz?. La relación entre unidad y misión ha representado desde ese momento una dimensión esencial de toda la acción ecuménica y su punto de partida. Y por esta aportación específica esa Conferencia de Edimburgo es uno de los puntales del ecumenismo moderno. La Iglesia católica en el concilio Vaticano II, retomó y confirmó con vigor esta perspectiva, afirmando que la división entre los discípulos de Jesús no solo << contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo, sino que además es un escándalo para el mundo y perjudica a la causa santísima de predicar el Evangelio a toda criatura>>. (Unitatis redintegratio, 1 ).
En este contexto teológico y espiritual se sitúa el tema propuesto para esta Semana dedicada a la meditación y a la oración: la exigencia de un testimonio común de Cristo. El breve texto propuesto como tema <<Vosotros sois testigos de todo esto>>, hay que leerlo en todo el contexto de todo el capitulo del Evangelio según san Lucas. Recordemos brevemente el contenido de este capítulo. Primero las mujeres van al sepulcro, ven los signos de la resurrección de Jesús y anuncian lo que han visto a los Apóstoles y a los demás discípulos; después el mismo Jesús resucitado se aparece a los discípulos de Emaús , en el camino, luego a Simón, Pedro y así sucesivamente, << a los once y alos que estaban con ellos>>. Les abre la mente para que comprendan las Escrituras acerca de su muerte redentora y su resurrección, afirmando que << sé predicará en su nombre a todas las naciones la conversión para el perdón de los pecados>>. A los discípulos que se encuentran << reunidos>> y que han sido testigos de su misión, el Señor resucitado les promete el don del Espíritu Santo, a fin de juntos lo testimonien a todas las naciones.
Si nos fijamos en el contexto del capítulo << todo esto>> significa ante todo la cruz y la resurrección: los discípulos han visto la crucifixión del Señor, ven al Resucitado y así comienzan a entender todas las Escrituras que hablan del misterio de la pasión y del don de la resurrección.<<Todo esto>> por tanto es el misterio de Cristo, del Hijo de Dios hecho hombre, que murió por nosotros y resucitó que vive para siempre y, de ese modo, es garantía de nuestra vida eterna.
Pero conociendo a Cristo - este es un puntal esencial- conocemos el rostro de Dios. Cristo es sobre todo la revelación de Dios. En todos los tiempos, los hombres perciben la existencia de Dios, un Dios único, pero está lejos y no se manifiesta. En Cristo ése Dios se muestra, el Dios lejano se convierte en cercano. Por lo tanto << todo esto>> es, principalmente el misterio de Cristo, Dios que se ha hecho cercano a nosotros. Esto implica otra dimensión: Cristo nuca está solo; él vino entre nosotros, murió solo, pero resucitó para atraer a todos hacia sí. Cristo, como dice la Escritura, se crea un cuerpo, reúne a toda la humanidad en su realidad de la vida inmortal. Y así, en Cristo, que reúne a la humanidad, conocemos el futuro de la humanidad: la vida eterna. D e manera que todo esto es muy sencillo, en definitiva conocemos a Dios conociendo a Cristo, su cuerpo, el misterio de la Iglesia y la promesa de la vida eterna.
¿Cómo podemos nosotros ser testigos de <<todo esto>>?. Solo podremos ser testigos conociendo a Cristo y, conociendo a Cristo, conociendo también a Dios. Pero conocer a Cristo implica ciertamente una dimensión intelectual –aprender cuanto conocemos de Cristo- pero siempre es mucho más que un proceso intelectual: es un proceso existencial, es un proceso de la apertura de mi yo, de mi transformación por la presencia y la fuerza de Cristo. De este modo. Es evidente que conocer a Cristo, como proceso intelectual y sobre todo existencial es un proceso que nos hace testigos. En otras palabras, sólo podemos ser testigos si a Cristo lo conocemos de primera mano y no solamente por otros, en nuestra propia vida, por nuestro encuentro personal con Cristo. Encontrándonos con él realmente en nuestra vida de fe nos convertimos en testigos y así podremos contribuir a la novedad del mundo, a la vida eterna. El Catecismo de la Iglesia católica nos da una indicación también para entender el contenido de <<todo esto>>. La Iglesia ha reunido y resumido lo esencial de cuanto el Señor nos ha dado en la Revelación, en el que debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros concilios ecuménicos. En este Símbolo se encuentran las verdades de fe que los cristianos pueden profesar y testimoniar juntos, para que el mundo crea, manifestando, con el deseo y el compromiso de superar las divergencias existentes, la voluntad de caminar hacia la comunión plena, la unidad del Cuerpo de Cristo.
La celebración de la Semana de oración por la unidad de los cristianos nos lleva a considerar otros aspectos importantes para el ecumenismo. Ante todo el gran avance logrado con las relaciones entre Iglesias y comunidades eclesiales después de la Conferencia de Edimburgo de hace un siglo. El movimiento ecuménico moderno se ha desarrollado de modo tan significativo que en el último siglo se convirtió en un elemento importante en la vida de la Iglesia, recordando el problema de la unidad entre todos los cristianos y sosteniendo también el crecimiento de la comunión entre ellos. No solo favorece las relaciones fraternas entre la Iglesia y las comunidades eclesiales en respuesta al mandamiento del amor, sino que también estimula la investigación teológica. Además implica la vida completa de las Iglesias y las comunidades eclesiales con temáticas que tocan la pastoral y la vida sacramental, como por ejemplo, el reconocimiento mutuo del Bautismo, las cuestiones relativas a los matrimonios mixtos, los casos parciales de comunicatio in sacris en situaciones particulares bien definidas.
En la estela de este espíritu ecuménico, los contactos se han ido ampliando también a movimientos pentecostales, evangélicos y carismáticos, para un mayor conocimiento recíproco, si bien no faltan problemas graves en este sector.
La Iglesia católica, desde el concilio Vaticano II, ha entablado relaciones fraternas con todas las Iglesias de Oriente y las comunidades eclesiales de Occidente especialmente organizando con la mayor parte de ellas diálogos teológicos bilaterales, que han llevado a encontrar convergencias o también consensos en varios punto, profundizando así los vínculos de comunión. En el año que acaba de concluir los distintos diálogos han dado pasos positivos. Con las Iglesias ortodoxas, la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico, en la XI Sesión plenaria que tuvo lugar en Paphos, Chipre en octubre de 2009, comenzó el estudio de un tema crucial en el diálogo entre católicos y ortodoxos. Este estudio se extenderá sucesivamente al segundo milenio. Otras veces ya ha solicitado la oración de los católicos por este diálogo delicado y esencial para todo el movimiento ecuménico. También con las antiguas Iglesias de Oriente, la análoga Comisión mixta se reunió del 26 al 30 de enero del año pasado. Estas importantes iniciativas demuestran que se está llevando a cabo un dialogo profundo y rico de esperanzas con todas las Iglesias de Oriente que no están en comunión plena con Roma, en su propia especificidad.
Durante el año pasado, con las comunidades eclesiales de Occidente se han examinado los resultados alcanzados en los distintos diálogos con la Comunión anglicana, con la Federación luterana mundial, con la Alianza reformada mundial y con el Consejo mundial metodista. Al respecto, el Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos ha realizado un estudio para dilucidar los puntos de convergencia a los que se ha llegado en los relativos diálogos bilaterales, y señalar, al mismo tiempo, los problemas abiertos sobre los que será preciso comenzar una fase nueva de confrontación
Entre los eventos recientes, quiero mencionar la conmemoración del décimo aniversario de la Declaración común sobre la doctrina de la justificación, celebrado conjuntamente por católicos y luteranos el 31 de octubre de2009, para estimular la continuación del diálogo, como también la visita a Roma del arzobispo de Canterbury, doctor Rowan Williams, quien mantuvo también conversaciones sobre la situación particular en que se encuentra la Comunión anglicana. El compromiso común de continuar las relaciones y el diálogo con un signo positivo, que manifiesta cuán intenso es el deseo de la unidad, pese a todos los problemas que la obstaculizan. Así vemos que existe una dimensión de nuestra responsabilidad en hacer todo lo posible para llegar realmente a la unidad, pero también existe la otra dimensión, la de la acción divina, porque solo Dios puede dar la unidad a la Iglesia. Una unidad <<auto-confeccionada>>sería humana, pero nosotros deseamos la Iglesia de Dios, hecha por Dios, el cual creará la unidad cuando quiera y cuando nosotros estemos preparados. Debemos tener presente también los avances reales que se han alcanzo con la colaboración y en la fraternidad en todos estos años, en estos últimos 50 años. Al mismo tiempo, debemos saber que la labor ecuménica nos es un proceso lineal. En efecto, problemas viejos, nacidos en el contexto de otra época, pierden su peso, mientras que en contexto actual surgen nuevos problemas y nuevas dificultades. Por lo tanto, debemos estar siempre dispuestos para un proceso de purificación, en el que el Señor nos haga capaces de estar unidos.
Queridos hermanos y hermanas, pido la oración de todos por la compleja realidad ecuménica, por la promoción del diálogo, como también para que los cristianos de nuestro tiempo den un nuevo testimonio común de fidelidad a Cristo ante nuestro mundo. Que el Señor escuche nuestra invocación y la de todos los cristianos, que en esta semana se eleva a él con especial intensidad.